موضوع في الفلسفة عن الحرية لطلاب الباكالوريا

مشكورة على ما أوردتي وأنا من الذين يتبعون الفلسفة لأنها من أفضل الأشياء التي قد يحصلها الأنسان في حياته.
إن موضوع الحرية هو موضوع خلافي بين الفلاسفة ةالعلماء المسلمين مند الأزل وقد ضهر في الإسلام فرقتين الأول الجهمية والتي ترى أن الأنسان مسير حيث أن الإنسان يمشيه القضاء والقدر والخير والشر من عندي الله ولهم أدلة من الكتاب والسنة لا أرى بدا لذكرها لكن هذه الفرقة تنسب صفتين دميمتين لله هي الضلم والشر وتلغي سلطة العقل وتجعل الإنسان مجر ألة يسيره القدر والقضاء وتلغي الإرادة الإنسانية.
أما الفرقة الثانية فهي المعتزلة وترى أن الإنسان مخير في أفعله وتستند إلى أدلة من الكتاب السنة أيضا.حيث المقولة الشهيرة عندهم أن الإنسان إذا أراد الحركة تحرك وإن أراد السكون سكن فلولا صلحية المراد لإجاد الفعل لما أحس من نفسه ذلك وهي تلغي سلطة الله على البشر وتعطيى الحرية الزائدة للبشر
فهما فرقتان عقليتان مسلمتان لكل منهما دليل
أتمنى من الأخة باسمة أن توردة الحتميات ماجاء فيها حول الحرية كالحتمية الإجتماعية والنفسية .ونضرية الموناد والتي تقول أن هناك قوى خفية تسير هذا الكون من منضور العلة والمعلول.
شكرا على مجهوداتك مزيدا من التميز

كثير من الحتميات التي روج لها المقتنعون بها على أنها ثوابت لا يجوز الخروج عليها وعلى أن كل ما عداها باطل لا يرقى حتى للنقاش أو التحاور معها، هوت ولم يبق منها إلا بعض أنقاضها.
هذه الحتميات التي غالبا ما تكون مصحوبة بمزيد من التشنج والعصبية في مواجهة أي رأي يعارضها، والتي هي في حقيقة الأمر ليست حتميات سوى من وجهة نظر أصحابها، أما على أرض الواقع فيجب أن نعيد النظر كلية في شأنها، يجب أن نتفق ماهية الحتميات وحقيقتها قبل أن يجعل كل منا لنفسه حتميات تختلف عن الآخر، وقبل أن يتعصب كل منا لحتمياته.
يحب أن نراجع تاريخيا ما اعتبره البعض في توقيت ما حتميات اقتنعوا بها وحاربوا من أجلها وسخروا لها كل إمكانياتهم وجندوا لها حياتهم، ثم لم يلبثوا أن اكتشفوا أنهم واهمون وأن حياتهم ضاعت من غير هدف ولا ثمن، ويجب أن نراجع ميدانيا انعكاسات ما يظن أنه حتميات على أصحابه وعلى طريقة تفكيرهم وعلى علاقاتهم بالناس، ويجب أن نراجع ما يمكن أن نطلق عليه فوضى الاعتقادات، التي تقود صاحبها إلى مناطق غير محمودة لأنه بكل بساطة انساق دون أن يشعر وراء آراء لمجرد أنه سمعها أو قرأها، وهذه في حقيقة الأمر كارثة تصيب في الغالب أنصاف المثقفين، ممن لا تتكون آراؤهم اعتمادا على خلفيات ثقافية بقدر ما تتكون بناء على التأثر بثقافات الغير، وهو الأمر الذي يجب تداركه في إعداد الأجيال، حيث يجب أن نزرع فيهم أصول تكوين الثقافة وبناء الانطباعات لا أن نتركهم هكذا فريسة لتيارات الانحراف تجرفهم إلى حيث لا يعلمون، بل إلى حيث لا يستطيعون العودة.
أريد في هذا الصدد أن أذكر بما يمكن أن نطلق عليه وفقا لرؤية أصحابه حتميتين، مازالت أصداء إحداهما دائرة بين آراء المحللين، كلتا الحتميتين ظن أصحابها أنه لا صوت يجب أن يعلو على صوتها.
أما الحتمية الأولى فقد كانت حتمية الاشتراكية التي ظنت الأكثرية المنخدعة بها لفترة طويلة أنها طوق نجاة العالم الذي يملؤه عدلا بعدما امتلأ جورا، وراحوا يمجدون فيها وفي زعمائها وقادتها، إلى أن انهارت وانكشفت الأمور على حقائقها، فانسلخ الملتحفون بها من عباءتها وكفروا بكل مبادئها.
وليس بعيدا عن ذلك وعلى أنقاض حتمية الاشتراكية، تبنى البعض الرأسمالية على كونها حتمية الحتميات التي ستعيد للعالم توازنه ثم هاهي تهوي كما هوت غيرها وتنكشف سوءاتها أمام الجميع.
لست بصدد الحديث عن الاشتراكية والرأسمالية ولكنني فقط أردت التدليل على أنه ليس هناك شيء يمكن أن نطلق عليه حتمية إلا الحتميات الدينية أو ما اصطلح على تسميته بـ "المعروف من الدين بالضرورة" غير ذلك يجب كما قلت أن نراجع مواقفنا بما
لا يأخذنا إلى مناطق ما كان لنا أن نشتت جهودنا بالجدل حولها أو العراك بسببها.

[center]وفي الاخير اتمني اني وفقت في طلبك اخي اسير الشعر

تحياتي لك [/center]